論《孟子》地步軌制與教導軌制的關系
作者：諶衡（湖南師范年夜學教導科學學院博士后）
來源：《原道》第36輯，陳明、朱漢平易近主編，湖南年夜學出書社2019年4月版
時間：孔子二五七零年歲次己亥玄月二旬日戊子
耶穌2019年10月18日
（焦循：包養故事《孟子正義》，中華書局1987年出書）
內容撮要：《孟子》“滕文公問為國”章重要議論田賦軌制，但此中關涉的教導軌制以及人倫品德教導問題同樣主要。此章主題即“養”和“教”二事，與孔子“富而教之”思惟相關聯。
教導的本義是教養，是教而養之，教而育之的意思。夏商周三代皆有各自的田賦軌制，即貢、助、徹；亦有各自的教導軌制，即庠、序、校。“其實皆什一”和“學則三代共之”說明三代田制和教導軌制有相通的處所。
以井田為基礎可以構成社區，甚至于擴年夜至版圖，分歧的行政區劃從基礎層面構成了鄉學與國學的第等。社會教導的內容是“明人倫”，應當達到的後果是“逝世徙無出鄉，鄉田同井，收支相友，同舟共濟，疾病相攙扶，則蒼生親睦。”進一個步驟可引出教導與養老、祭奠三者之間的彼此關系。
總之，“域平易近不以封疆之界”，“善政不如善教之得民氣”，教導、教化是成績暴政霸道主要途徑。
關鍵詞：田制；教導；教養；人倫；孝悌；
一、引言
《孟子》“滕文公問為國”一章中對田制的闡發，除了是直接指向經濟財政軌制，同時也關涉教導軌制以及人倫品德教導問題。
換句話說，孟子所倡導的井包養價格田制，其焦點是對孔子“富而教之”[1]思惟的繼承與延長，“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。”（《管子·牧平易近第一》）應當是是通女大生包養俱樂部過教導的方法達成的。
對孟子的地步軌制與教導軌制關系的考核，應當劃進孟子政治教化的范疇中往取考核。元儒許謙解此章為“文公問‘為國’，孟子告以教養其平易近，有養然后可教，故先言分田制祿而后及學校也。
自‘平易近事不成緩’至‘雖周亦助也’，養之事；‘設爲庠序’至‘小平易近親于下’，教之事；下至‘新子之國’總言之，答文公者止此。”[2]許謙在這里將“滕文公問為國”章的焦點歸納綜合歸納出來，解釋為“教”與“養”兩件事，合而言之就是“教養”，亦便是“教導”。
教導的本義是教養，是教而養之，教而育之的意思。儒家經典里，至多在《孟子》中，“教導”的意思不盡然是現代教導里的知識性傳授，而是側重于人格的塑造與德性的養成。
所以，這里的“教導”是“教養”的意思。朱熹注“得全國英才而教導之”為“盡得一世明睿之才，而以所樂乎己者教而養之，則斯道之傳得之者眾，而全國后世將無不被其澤矣。
（朱熹）
圣人之心所愿欲者，莫年夜于此，今既得之，其樂為何如哉？”[3]更早的趙岐注為“育，養也。教養英才，成之以道，皆樂也。”[4]偽孫奭疏為“己之有德，又得全國英才年夜賢，而推己以教而養育之，此乃三樂也。”[5]三個分歧的時代的學者皆將“教導”釋為“教養”。
在這一章中，孟子明言社會教導開展的基礎是井田制，其內容是“皆所以明人倫”，最終應當達到的後果是“逝世徙無出鄉，鄉田同井，收支相友，同舟共濟，疾病相攙扶，則蒼包養心得生親睦。”
貢、助、徹，是夏商周三代分歧的田賦軌制。孟子認為貢是“夏后氏五十而貢”，“龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。’貢者，挍數歲之中以為常。”助是“殷人七十而助”，“助者，藉也。”“請野九一而助，國中什一使自賦。”徹是“徹者，徹也。”“《詩》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。”
總而言之，貢、助、徹雖然各有特點優劣，但在孟子看來“其實皆什一也”。在“滕文公問為國”章中，我們將田賦軌制和教導軌制單抽出來，可以很明顯看到這種對應關系：
（1）夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；包養app助者，藉也。（2）設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。
由上兩條可見，夏商周皆有所對應的田賦軌制，亦各有自所對應的教導軌制。既然孟子將其對應而言之，那么其間相關性亦是不問可知的。
事實上，從文天職析來看，以上對應的兩條是後面章句的具體而微，前一章句為：“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔平易近也。焉有仁人在位罔平易近而可為包養平台也？”
此一章當分兩部門看，前半部門是將制平易近之產，后半部門講的是教導教化。所以前半部門對應是井田制為主的田賦軌制，后半部門對應的是人倫品德為主的教導教化；前半部門對應的是“富之”，后半部門對應的是“教之”。
《禮記·王制》：“凡居平易近，量地以制邑，度地以居平易近。地、邑、平易近、居，必參相得也。無曠土，無游平易近，食節事時，平易近咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學。”
孟子曾經說過：“不教平易近而用之，謂之殃平易近。殃平易近者，不容于堯舜之世。”所以，面向社會的教導在孟子看來是一種必須。
二、《孟子》中的地步軌制釋義
孟子說“夫暴政，必自經界始。”“所謂西伯善養老者，制其田里。”由此可見田制在政治軌制、政治管理中的主要感化。
現代有兩種描寫空間維度的說法比較主要：一個維度是《年夜學》中所謂的“古之欲明明德于全國者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后全國平。”
《孟子》中“人有恒言，皆曰‘全國國家’。全國之本在國，國之本在家，家之本在身。”
另一個維度是現實的政治軌制維度，是基于地步軌制而來的平易近眾聚群，擴年夜至社區（比、閭、族），以致于黨、州、鄉、國。在《孟子》中表述為“方里而井，井九百畝，此中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公務畢，然后敢治私事。”
《禮記•王制》也說了相類似的問題：“凡居平易近，量地以制邑，度地以居平易近。地、邑、平易近、居，必參相得也。無曠土，無游平易近，食節事時，平易近咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學。”此既可以視作是對孔子“富而教之”思惟的另一番闡述，又可以從中看到地步軌制與教導軌制的關聯。
（一）地步軌制與行政區劃
孟子所提出的教導教包養網評價化軌制，與他所倡導的地步軌制相應，甚至可以說，這里的教導教化軌制以地步軌制為基礎。因為以井田為基礎可以擴年夜至版圖，各諸侯國之間的界線亦是由井田制為基礎的版圖之界。
同時，井田制的推擴構成比、閭、族、黨、州、鄉等這樣一級一級的行政區劃，在此之上構成鄉學和國學。
焦循引周柄中《四書典故辨正》云：“安溪李文貞公云：‘立太學以教于國，設庠序以化于邑，……夏之時，鄉為置校罷了；殷之時，州莫不有序焉；周人修而兼用之，而黨庠以徧：此自古及今，其制之浸廣也。
黨近于平易近，故主于上齒尊長，而以養為義；鄉近于國，故總乎德性道藝，而以教為義；州則自黨而升，而將賓于鄉，故修乎禮樂容飾，而以射為義：此則自上而下，其法浸備矣。’”[6]
周柄中將《孟子》《禮記》及《周禮包養管道》中的稱法做了區分說明，他看出了孟子此處所涉教學場所實際上為基層的教導之用，基層的教導同時也是進國學進修的基礎。
周柄中引述李文貞公之語，進一個步驟說明了黨、州、鄉三級教學體制，以及夏、商、周三代教學機制的分歧。
“立太學以教于國，設庠序以化于邑”，說明了當時的教導是兩分的，鄉學有別于國學。“黨統于州，州統于鄉，故序以承校，庠以承序，制以漸而始年夜備”，[7]說明了三代教導軌制、輻射范圍等方面的差異。周氏此段文字所要說明的問題，在《孟子》中皆有分歧水平地呈現。
周柄中此段文字除了闡述了校、庠、序之義，還區分了黨、州、鄉等各行政級別。
程瑤田所述的行政區劃與周柄中之說不盡雷同，他認為劃分應該按性質分為兩種：一種是按地之遠近分，即：近郊－遠郊－甸地－稍地－縣地－畺地；另一種是按行政區劃分，即：比－閭－族－黨－州－鄉。雖然二說有一些細微區別，但并無妨礙解釋地步軌制與教導軌制之間的關聯。
（二）“隱匿”的井田制
除了“滕文公問為國”章直接述及井田軌制，在《孟子》的其他篇章中也有“隱匿”的井田制。
例如當梁惠王自認為已經采取一些不錯的辦法，但他發現“鄰國之平易近不加少，寡人之平易近不加多”。
于是他向孟子問詢緣由，孟子由此初次提出較具體的暴政辦法：“曰：王如知此，則無看平易近之多于鄰國也。不違農時，谷不成勝食也；數罟不進洿池，魚鱉不成勝食也；斧斤以時進山林，材木不成勝用也。谷與魚鱉不成勝食，材木不成勝用，是使平易近養生喪逝世無憾也。
養生喪逝世無憾，霸道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之包養ptt畜，無掉其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于途徑矣。七十者衣帛食肉，百姓不饑不冷，但是不王者，未之有也。”
從某種層面說，這段話中的“五畝之宅，樹之以桑……”就含有井田制之義。換句話說，這實際上便是孟子沒有明說的井田制。
（井田制）
為什么說“五畝之宅，樹之以桑”就是隱含的井田制呢？
“五畝之宅”的“五畝”，來源于“兩畝半公田房舍，兩畝半合城保屋舍”。趙岐注“五畝之宅，樹之以桑”即為“廬井、邑居各二畝半以為宅，各進保城二畝半，故為五畝也。樹桑墻下，古者年五十，乃衣帛矣。”[8]
井田制一井八家的屋舍為廬井，在井田之中；在里邑的室第稱為邑居，在里邑之中。趙岐此說或本于《漢書·食貨志》：“正其經界，六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井方一里，是為九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，余二十畝以為廬舍。”
毛奇齡《四書賸言補》解釋得更為詳細明白，他說：“《漢書·食貨志》云‘在野曰廬’，則廬井者，井閭之廬也。又云‘在邑曰里’，則邑居者，里邑之居也。《爾雅》‘里，邑也’，鄭康成稱里居，與趙稱邑居，并同。
蓋廬井二畝半在公田中，一名廬舍。何休云‘一夫受田百畝，又受公田十畝，廬舍二畝半。’謂一夫受田一百十畝，又分受公田之二十畝，各得二畝半作廬居也。此易曉也。”[9]
焦循引阮元《校勘記》云：“‘以為廬井宅園圃家一畝半也’，……按無‘井’字，非也。……‘一’作‘二’，是也。此二畝半合城保二畝半，是為五畝之宅。”[10]
繼而申其義云：“徹法九夫為井，則每家受田一頃一十二畝半，稅其一十二畝半，是九分取一也，無所為公私也。助法八家皆私百畝，同養公田，則每以二畝半為廬井宅園圃，余八十畝，八家同養。”[11]
從《漢書》到趙岐，再到清代毛奇齡、阮元、焦循等幾家，皆將“五畝之宅”解釋為兩畝半公田房舍，兩畝半合城保屋舍。這種特別的棲身設施是樹立在井田為基礎的地步軌制上，所以可以視為“隱匿”的井田制。
三、《孟子》中的教導軌制釋義
孟子認為與田賦軌制相配的是教導軌制，所以當解決了田賦之后，就應當“設庠序學校以教之。”
“庠序學校”各有分歧的含義，實為“庠”“序”“學”“校”，孟子分兩層解釋，先說“庠者，養也；校者，教也；序者，射也。”是從內涵上說；又說“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之。”是從分屬的時代而言。
總而言之，其義在“皆所以明人倫也。人倫明于上，小平易近親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。”
（一）庠、序、學、校與三代學制
按古制，有小學有年夜學，亦或謂鄉學或國學。此重要以教學場所、教學內容、教學目標以及教學性質等做的劃分。
《禮記•王制》曰：“皇帝命之教然后為學。小學在公宮南之左，年夜學在郊。皇帝曰辟癰，諸侯曰頖宮。”
在這里就出現四個稱呼：小學、年夜學、辟癰（辟雍）、頖宮（泮宮）。這四種“學”，便是孟子“學則三代共之”的“學”，亦即國學。此外，還有校、序、庠三種鄉學，對應夏商周三代分歧的學制。鄉學共同國學（年夜學），配合構成當時最重要的教導形制。
“庠”“序”“學”“校”各有分歧的含義，也是分屬分歧的時代稱呼。孟子有此一說，后世文獻卻與此有同有異。《史記•儒林傳》云：“公孫弘乃謹與太台灣包養網常臧、博士同等議曰：‘聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。’”
此與《孟子》文相類，只是更為具體說明了庠、序、校”是鄉學所設。其后的《漢書•儒林傳》卻認為應當是“殷曰庠，周曰序。”與《孟子》《史記》文中的庠、序地位剛好顛倒。
《說文解字》釋“庠”一條云：“禮官養老。夏曰校，殷曰庠，周曰序。”與《漢書•儒林傳》說法分歧。段玉裁《說文解字注》認為“許同《漢書》。疑今《孟子》、《史記》有誤。”不知孰是孰非。
（司馬遷）
如上文《史記·儒林傳》所言，庠、序、校皆屬于鄉學，區別于國學（年夜學）。周柄中《四書典故辨正》說：“《孟子》言夏曰校殷曰序周曰庠，此鄉學也。而《王制》所載虞曰庠，夏曰序，為國學之稱。考之《周禮》，則州黨之學皆曰序，而庠校不見于經。
《學記》云‘黨有庠’者，庾氏謂夏殷制，非周法，其說皆與《孟子》分歧。讀《孟子》書，當就《孟子》求其義，不得又以他說汩亂之。”[12]
閻若璩也認同《史記·儒林傳》的說法，剖析甚詳：“陳氏《禮書》曰：‘孟子論井地，而及夏曰校，商曰序，周曰庠，蓋校、庠、序者，鄉學也。’”[13]
又引陳氏《禮書包養管道》之說：“《鄉飲酒》：主人迎賓于庠門之外，鄉簡不帥教，包養故事耆老皆朝于庠，則庠鄉學名也。《周官》：州長會平易近射于州序，黨正屬平易近飲酒于序，則序亦鄉學名也。鄭人之所欲毀者，謂之鄉校，則校亦鄉學名也。
包養條件然鄉曰庠，《記》言黨有庠；州曰序，《記》言遂有序，何也？古之致仕者，教後輩于包養妹閭塾之基，則家有塾云者，非家塾也。合二十五家而教之閭塾，謂之家有塾；則合五黨而教之鄉庠，謂之黨有庠可也。
《周禮》：遂官各降鄉官一等，則遂之學亦降鄉一等矣。降鄉一等而謂之州長，其爵與遂年夜夫同，則遂之學，其名與州序同可也。’”[14]
陳氏之說圓融恰當，所以閻若璩也高度贊許其為“《小包養網站戴》本雜記之書，陳氏能將《儀禮》、《周官》、《左氏》及《孟子》融會于一，無少牴觸，真經術之文也。”[15]
由此，我們可以將《孟子》“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之”做如下解釋：第一層含義是夏朝的校，殷商的序，周代的庠，是三代分屬的鄉學學制，有分歧的重要教導內容，以及帶有分歧的軌制特點，但皆可用“學”這個共名；
第二層含義是學是指年夜學，即國學，區別于鄉學，鄉學在三代各異，但年夜學是三代所共有的。由此焦循說“學，謂年夜學也。庠、序、校，皆鄉學，在郊。”[16]
（二）教導的內容
雖然行政劃分上有別，所學內容有異，但總體上來說，就鄉學而言，三代有共名，“皆謂之學”。而學的內容，“皆所以明人倫”，用孟子的另一句話說，即“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。
《禮記·王制》有“司徒修六禮以節平易近性，明七教以興平易近德，齊八政以防淫”。“七教”即指“父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、伴侶、賓客”，皆是關乎倫理關系、人際關系的內容。趙岐釋“人倫”為“彝倫”，取自《尚書·洪范》，《詩經·年夜雅·烝平易近》又有“生成烝平易近，有物有則。
平易近之秉彝，好是懿德。”彝是常，彝倫便是常倫，是人在社會生涯中的常行之法。此是鄉學的重要學習內容，鄉學所學內容的側重有別于國學（年夜學）。
國學的教學內容如《禮記·文王世子》所云：“春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆于東序。春誦夏弦，年夜師詔之瞽宗。秋學禮，執禮台灣包養網者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。”
一年四時所學內容分歧，所學場所、傳授之人亦不雷同。在《孟子》“滕文公問為國”章中，重要側重于鄉學人倫教導的展開。
當然，鄉學中實際的情況除了人倫教導，還包容其他的內容。趙岐認為“教者，教以禮樂。”[17]趙岐的觀點亦可從《毛詩》中窺見眉目，《鄭風•詩序》：“短期包養《子衿》，刺學校廢也。亂世則學校不修焉”，[18]《子衿》第三章“一日不見，如三月兮。”
毛傳云：“言禮樂不成一日而廢。”[19]但鄭箋認為“鄭國謂學為校，言可以校訂道藝。”[20]所以除禮樂以外，還包容其他道藝的部門。焦循即持此觀點。[21]但鄉學中應當是以人倫、禮樂的教導為主，加參包養平台有其他道藝類的教學內容設置。
關于甜心花園鄉學的教導內容，《周禮》中也有較為詳細的述說。依照《周禮·地官•年夜司徒》的說法，此教導內容應該包容：“正月之吉，始和，布教于邦國、都鄙，乃縣教象之法于象魏，使萬平易近觀教象。挾日而斂之，乃施教法于邦國、都鄙，使之各以教其所治平易近。
……以鄉三物教萬平易近而賓興之：包養合約一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三日六藝：禮、樂、射、御、書、數。……以五祀防萬平易近之偽而教之中，以六樂防萬平易近之情而教之和。”
“鄉三物”包容“六德”“六行”“六藝”三方面，每一方面又各自包容六方面內容。
焦循說：“蓋國學、鄉學，為王年夜子、王子、羣后之年夜子、卿年夜夫元士之適子、國之俊選，皆由此出；樂正崇四術，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士，雖申之以孝弟之義，而一切人事常理，無不講明也。”[22]
也就是說，在鄉學中，既有禮、樂、射、御、書、數“小六藝”之學，又有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《年齡》“年夜六藝”之學；既有知、仁、圣、義、忠、和六德之學，又有教、友、睦、姻、任、恤“六行”之學，等等。
內容和分類可以有多種表現情勢，但其宗旨無不關乎孝悌仁義之義，亦便是孟子申言的“皆所以明人倫”“申之以孝弟之義”。所以朱熹在注解“邇之事父，遠之事君”一句時，說“人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。”[23]可謂事理清楚。
四、孝悌之義：教、養、祭的關系
《孟子·離婁上》和《孟子·盡心上》里載有“西伯善養老者”之說：“所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其老婆，使養其老。五十非帛不熱，七十非肉不飽。不熱不飽，謂之凍餒。文王之平易近，無凍餒之老者，此之謂也。”
這里面西伯養老之法是現實、實在的治法，從制訂地盤軌制，到傳授耕種畜牧之法，再到引導教導家人奉養白叟。由此可見孟子的井田軌制，實際上是習承周文王的養老之法。
《禮記·王制》有“五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不熱，八十非人不熱；九十，雖得人不熱矣。”與《孟子》文略雖有收支，然此細節無妨礙他們對養老問題的足夠重視。
孟子認為，“二老者，全國之年夜老也，而歸之，是全國之父歸之也。全國之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于全國矣。”
老者是怙恃的另一重成分，所以“全國有善養老，則仁人以為己歸矣。”是善養老者為成績暴政霸道，全國歸往的主要內容。
即便做不到全國歸往，至多也可以在戰亂年月“信能行此五者，則鄰國之平易近仰之若怙恃矣。率其後輩，攻其怙恃，自生平易近以來，未有能濟者也。這般，則無敵于全國。無敵于全國者，天吏也。但是不王者，未之有也。”
故而教導與養老相關，同時與祭奠相關，其表現在教導的內容與意義，以及養老、祭奠與教學場所的分歧上。
起首，從教導的內容與意義上說，孟子說“庠者，養也；校者，教也；序者，射也。”周代用庠，庠為養，即“養者，養耆老也。”
“養耆老乃至孝”是周代自周文王始有的傳統，也是周代教導中重視的內容。夏朝用校，校為教，即“教者，教以禮樂。”禮樂精力的重點仍然是次序，在孟子看來是人倫，“堯舜之道，孝悌罷了矣。”
殷周用序，序為射，即“射者，三耦四矢以達物導氣也。”[24]趙岐將此“射”懂得為射禮之射，古時鄉射禮確實是在學宮州序中進行，與鄉射禮前后進行的是鄉飲酒禮。
（鄉飲酒禮）
射禮實質為“尊賢使能”，射以觀德；鄉飲酒禮的實質為序齒養老，酒以養老。歸納綜合起來便是孟子所謂“三達尊”：
“全國有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長平易近莫如德。”三者的完善共同是有爵位之人能敬佩年高德劭的白叟，能重視有德賢才，向二者請教，以之為師。
其次，從養老、祭奠與教學場所的分歧上說，養老、祭奠的場所往往與教學的場所重合。《禮記包養條件·文王世子》即有：“凡祭與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之于東序。”又有“王乃命公侯伯子男及群吏曰‘反養老幼于東序。’”
焦循斷言“諸侯國學疑皆同此制。”除《禮記·文王世子》外，《禮記·王制》中有更多更詳細的論述。從四代養老之禮講到分歧年齡的養老場所，從分歧年齡的衣食寢行到各年齡段分歧的細致的禮儀設定，等等。
在《王制》對白叟也做了區分，有國老包養網比較與庶老，故養法有別。例如“……有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠。夏后氏養包養俱樂部國老于東序，養庶老于西序。殷人養國老于右學，養庶老于左學。
周人養國老于東膠，養庶老于虞庠：虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老……”
《周禮•年夜司樂》：“掌成均之法，以治建國之學政，而合國之後輩焉。凡有道有德者使教焉，逝世則以為樂祖，祭于瞽宗。”成均便是媒介南學，亦可總言四學。瞽宗便是西學，祭奠會用到的一個場所。《禮記·祭義》云“祀先賢于西學”，即“祭有品德者于瞽宗”。
祭奠與養老有著緊密聯系。孟子說：“養生喪逝世無憾，霸道之始也。”同時又說：“養生者缺乏以當年夜事，惟送命可以當年夜事。”
在孔穎達看來，祭奠與養總是相類之事，他說：“禮稱將祭而射，謂之年夜射。養老與祭相類，而亦射以擇賓，則亦為年夜射。”[25]又云：“《樂記》云：‘祀于明堂，以教諸侯之孝。食三老五更于太學，以教諸侯之悌。’是祭與養老為相類之事，故知此射必年夜射也。”[26]
五、余論
孟子的井田制并非簡單的地盤財政軌制，其背后伴隨著一眾相關的軌制延長，教導軌制及相關問題是此中較為主要的內容。
同時，教導又是成績暴政霸道的最善的方法。孟子曰：“仁言，不如仁聲之進人深也，善政不如善教之得平易近也。善政，平易近畏之；善教，平易近愛之。善政得平易近財，善教得民氣。”
孟子在《公孫丑下》第一個篇章言“域平易近不以封疆之界”的事理，是在告訴我們平易近是無法以封疆之界域得了的。平易近眾可以有選擇地在年夜地上較為不受拘束地行走，平易近之走向在于民氣所向。
梁惠王之“平易近不加多”，年夜王之平易近“從之者如歸市”，恰是其例。細言之，“若平易近，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟包養一個月，邪侈，無不為已。”恰是孟子所看到的平易近的特點。
平易近之倒向、歸向，憑借的是王化與德風，正如“風行草上”之例。只要做到“以德服人者”，才幹“中間悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”
（孔子與門生們）
假如有一種地盤軌制可以保證較為長久的使平易近能有恒產，那即是井田制了。在孟子看來，唯有井田制可以做到“逝世徙無出鄉，鄉田同井，收支相友，同舟共濟，疾病相攙扶，則蒼生親睦。”
因為國民愿意留在這片地盤上，故而“地不改辟矣，平易近不改聚矣，行暴政而王，莫之能御也。”這般一來，還擔心全國的蒼生不來歸往嗎？故曰：“當今之時，萬乘之國行暴政，平易近之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
注釋：
[1]包養甜心網子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”見《論語·子路》。
[2]許謙：《讀孟子叢說》卷上，四部叢刊續編景元本，第20頁。
[3]朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第354頁。
[4]《孟子注疏》，趙岐注、孫奭疏，北京年夜學出書社2000年版，第425頁。
[5]《孟子注疏》，趙岐注、孫奭疏，北京年夜學出書社2000年版，第425頁。
[6]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第344頁。
[7]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第344頁。
[8]焦循：《包養條件孟子正義》，中華書局1987年版，第55頁。
[9]毛奇齡：《四書賸言補》卷一，清文淵閣四庫全書本，第42頁。
[10]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第361頁。
[11]焦包養留言板循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第361-362頁。
[12]周柄中：《四書典故辨正》卷十四，清嘉慶刻本，第123頁。
[13]閻若璩：《四書釋地又續》卷三，清皇清經解本，第92-93頁。
[14]閻若璩：《四書釋地又續》卷三，清皇清經解本，第92-93頁。
[15]閻若璩：《四書釋地又續》卷三，清皇清經解本，第92-93頁。
[16]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第345頁。
[17]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第346頁。
[18]孔穎達：《毛詩正義》，北京年夜學出書社2000年版，第366-367頁。
[19]孔穎達：《毛詩正義》，北京年夜學出書社2000年版，第369頁。
[20]孔穎達：《毛詩正義》，北京年夜學出書社2000年版，第369頁。
[21]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第345頁。
[22]焦循：《孟子正義》，中包養網比較華書局1987年版，第347頁。
[23]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第347頁。
[24]《孟子注疏》，趙岐注、孫奭疏，北京年夜學出書社2000年版，第162頁。
[25]孔穎達：《毛詩正義》，北京年夜學出書社2000版，第1274頁。
[26]孔穎達：《毛詩正義》，北京年夜學出書社2000版，第1274頁。
責任編輯：近復
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